От солнца - к луне
Профессор Рахель Элиор объясняет, каким образом мудрецы вводили иудейскую религию и почему переход от солнечного календаря к луному, использовавшемуся в Храме, означал не просто техническую особенность
Такая сцена вполне могла быть описана в Агаде. Группа раввинов сидит в кругу, облокотившись на подушки. Они жарко спорят всю ночь, пока первые лучи восходящего солнца не прерывают их дискуссию –надо идти читать утреннюю молитву…
Это историческое собрание, упоминаемое в Талмуде, происходило на крыше. Возможно, раввины хотели укрыться от римлян, которые властвовали в ту пору на Святой земле, а может даже решили держать до поры до времени свою беседу втайне от окружающего еврейского населения.
Трудно сказать, насколько подобные собрания проводились тайно, однако они содержали в себе семена революции – радикальной реструктуризации еврейской религии, которая произошла после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э.
Согласно Рахель Элиор, профессору Еврейского университета в Иерусалиме, раввины должны были заново «изобрести иудаизм». Они закрывали старый мир, который был основан на пророчествах, Божественных и ангельских откровениях, священном писании – и переходили к миру человеческой интерпретации.
Начало этого интеллектуального процесса описано в Вавилонском Талмуде, в трактате «Шабат» (лист 13, стр. 2.). Раввины собрались в Явне, который стал главным центром учения после разрушения Иерусалима.
«Имя этого человека следует упоминать с благодарностью», - говорит Талмуд. Его хвали Хананья, сын Хазикии. Если бы не он, книга пророка Иехезкеля была бы изъята (из ТАНАХА. –Прим.пер.), поскольку написанное в ней противоречит Торе. Что он сделал? Они принесли ему кувшины масла (для ламп), и он сидел на крыше и разъяснял тексты книг всю ночь»
Хананья и его коллеги в то время были заняты отбором религиозных текстов, который должны были составить канон иудаизма. В конце концов, в ТАНАХ вошли 24 книги, включая 5 книг т.н. Пятикнижия Моисеева (Торы).
Но какие труды не попали в еврейский канон? Профессор Рахель Элиор считает, что многие из них по своим по своим литературным и религиозным качествам были ничуть не хуже отобранных.
- для многих евреев первого тысячелетия до н.э. все религиозные книги были одинаково святыми, - говорит она. – Книга Ханоха или книга Юбилеев вовсе не казались мене святыми, чем канонические Книга Судей, или Свиток Эстер, или Книга пророка Даниэля.
Тексты, оставленные за бортом ТАНАХа, были не просто заброшены, но и запрещены, как будто представляли собой злостную ересь.
« У того, кто изучает «сфарим хицоним» (апокрифы, книги, не вошедшие в ТАНАХ. – Прим пер.), нет доли в грядущем мире», - говорит в Талмуде рабби Акива, один из тех, кто был активно вовлечен в процесс составления религиозного канона.
Обреченные на забвение, некоторые тексты были приняты новорожденной религией- христианством не попали в ТАНАХ наряду с каноническими еврейскими текстами. В свое время еврейские ученные открыли много забытых текстов и их переводов на греческий язык, геэз (средневековый эфиопский язык). Нашлись также сирийские, армянские, и славянские церковные переводы. Эти книги известные как «апокрифы» («скрытые писания» на латыни) не были повторно включены в сборник священных текстов иудаизма .Однако ученые до сих пор ломают голову над тем, по каким критериям отбирались тексты.
Более 60 лет назад в Кумране, на берегах Мертвого моря, была найдена затерянная библиотека, которая была скрыта в течении 1900 лет. Профессор Элиор считает, что многие из тех свитков не попали в ТАНАХ по тем же причинам, что и апокрифические тексты . В своей недавно вышедшей книге «Память и забвение: загадка свитков Мертвого моря» она предлагает смелую и последовательную версию произошедших событий.
Причиной для разделения книг на канонические и апокрифические профессор считает спор о календаре. Более глубокая причина лежит в борьбе за власть между кастой храмовых священников, чьи права подтверждались Божественным откровением, и нарождающимся классом раввинов, который считал нужным трактовать законы, исходя из человеческого разумения.
Элиор демонстрирует, как мистические понятия, вроде «космических календарей» и «небесных колесниц», стали частью борьбы за власть, сформировавшей тот иудаизм, который мы видим к настоящему моменту.
В течении многих столетий израильтяне отмечали время по солнечному календарю, составленному кастой священников, но рассматриваемому как Божественное вдохновение. Календарь подражал образцу, установленному Богом, который создал мир в течении шести дней и отдыхал на седьмой. Семерка как бы стала мистической мерой времени еврея.
Израильтяне очевидно первыми в мире приняли семидневную неделю, и первыми стали делать выходной на седьмой день. Каждый седьмой год назывался Шмита, когда земля отдыхала и лежала под паром, на 50-й год, наступал «йовель», когда все рабы освобождались и земельные участки возвращались к их прежним владельцам.
От бегства из Египта до получения Торы на горе Синай прошло семь недель. Кроме того, стоит вспомнить семь дней траура, семь дней между рождением ребенка и его обрезанием (оно делается на восьмой день), семь дней женской ритуальной нечистоты от месячных.
Профессор Элиор называет священнический календарь исключительной математической конструкцией, которая отражает космический порядок, описанный Ханохом одним, одним из самых интригующих персонажей Писания.
Ханох упоминается в книге «Берешит» (В начале), 5:18, как представитель седьмого поколения потомков Адама. Говорится, что он прожил 365 лет (это число совпадает с числом дней в солнечного года), что не так уж много – скажем Мату- шелах ( Мафусаил в христианской традиции) прожил 969лет. Однако краткая биография Ханоха не заканчивается словами « и он умер».
.В Пятикнижие говорится: «и перед Богом ходил Ханох; и он не умер, но Господь забрал его»
Пятикнижие не дает никаких уточнений, зато много подробностей приводится в апокрифических книгах. Несколько версий Книги Ханоха, сохраненные церковью, были найденына различных языках. В Кумране удалось также обнаружить несколько фрагментов Книги Ханоха на арамейском языке. Эти книги описывают, как Ханох попал на небо и путешествовал туда и обратно, «имея билет в оба конца». Ангелы под руководством Бога научили Ханоха читать и писать и дали ему понятие о числах. Он вернулся на землю, чтобы принести человечеству солнечный календарь.
Элиор писала в своей книге «Три Храма: зарождение еврейского мистицизма», что храмовые священники рассматривали этот календарь как «циклическое отображение Божественного порядка».
Священники были стражами календаря, посвященными в его тайны ангелами и, как Ханох, служили связующим звеном между космическим и небесным порядком…. То, что говорили священники, считалось Боговдохновенным, они составили книги пророков.
Всего в Храме служило 24 коэнских (священнических) смены – ровно столько же часов в сутках.
Каждая коэнская смена работала ровно неделю, от воскресного утра до следующего воскресного утра.
Со времени постройки Храма царем Соломоном в Х веке до новой эры первосвященники выбирались из священнической семьи Цадок, которые несли ковчег завета перед царем Давидом и помазали царя Соломона , сына Давидова.
Последние цадокиты (саддукеи) были изгнаны во время политического хаоса, который предшествовал восстанию Хасмонеев. Хасмонеи, коэнская семья, изгнали элленизаторов из Иерусалима, однако не восстановили власть семьи Цадока, а сами стали занимать места первосвященников.
Этот конфликт между саддукеями, «сепаратистами», и «хашмонеями», «узурпаторами» - тема многих интересных свитков, найденных в Кумране.
Профессор Элиор рассматривает Кумран как библиотеку саддукеев, а вовсе не собрание книг ессеев.
Среди хаоса и религиозного распада во времена Хасмонеев появилось новая группа – «прушим», фарисеи.
Они оспаривали законность королевской власти Хасмонеев и спорили с саддукеями о солнечном календаре и толковании законов. Фарисеи, в число которых входили известные раввины и мудрецы, были недовольны исключительностью власти священников и сами претендовали на обладание экзотерическим знанием.
Раввины изменили правила игры, сказав, что время пророчества закончено, и духовенство должно быть лишено всей полноты власти. Согласно одной из раввинских традиций, времена пророчества закончились с разрушением Первого Храма в VI в. до н.э. Согласно другой традиции – со времен появления Александра Македонского и эллинизаторов (IV в. до н..э.).
Раввины одобрили лунный календарь, потому что видели в этом символическое освобождение от власти священников, пользующихся солнечным. Они хотели, чтобы человек, таким образом, сам определял свое время и собственную судьбу.
Современное упоминание о победе раввинов над храмовыми священниками можно увидеть, когда раз в месяц прихожане ортодоксальных синагог выходят во двор, чтобы благословить луну.
В канонический текст ТАНАХа. Согласно Элиор, не вошли тексты, которые поддерживали идею солнечного календаря и Божественного происхождения власти священников.
- Подобные реформы были произведены и во Франции после Великой Французской революции, когда была введена 10-дневная неделя и в России после Октябрьской революции, когда григорианский календарь сменил юлианский, - рассказывает Элиор. – Начал создаваться текст религиозного законодательства, приспособленный к изменившемуся за столетия укладу еврейской жизни.
Первый главный свод законов, Мишна, был закончен к 200г. н.э. В следующем столетии мудрецы Палестины и Вавилона закончили Талмуд. Эти своды законов остались бы устными – древние мудрецы обладали способностью запоминать наизусть огромные тексты – но в VIII – IX в. н.э. Талмуд и Мишна все-таки были зафиксированы в письменной форме.
Мудрецы совершили демократическую реформу в иудаизме. Отныне право на комментирование законов имел любой, получивший образование. Рабби Акива в молодости был пастухом, многие мудрецы были ремесленниками и крестьянами. Рабби Шимон Бен-Лакиш, один из авторов Талмуда, был раскаявшимся разбойником. Усное предание предоставило равные права всем евреям мужского пола, а не только потомкам первосвященника Аарона, брата Моисея.
Дебаты между раввинами и священниками закончились разрушением римлянами Иерусалимского Храма.
Отныне правила стали формулировать только раввины. Они переформировали ТАНАХ таким образом. Чтобы уменьшить ссылки на солнечный календарь, Ханоха и ангелов. Сделав так, раввины подготовили евреев к долгому пути. Линия связи с Божественным уже не проходила исключительно через здание в Иерусалиме, где правила каста священников. Евреи оставили из ТАНАХа день отдохновения, субботу, но отныне кворум из 10 евреев в любой комнате или даже под открытым небом стал достаточным для того, чтобы обращаться непосредственно к Богу.
                                                                                                                Перевод Александра Рыбалки